• 占卜算命
    規劃人生

    佛教怎樣看風水

    1.佛教怎么看風水好壞/佛教怎么看風水好壞

    佛教典籍上說:“依報隨著正報轉”,這里說的正報,就是指的就是我們身心。依報,就是我們生活的環境和賴以生存的各種事物。而民間所說的風水,大約屬于“依報”的范疇。

    “依報隨著正報轉”,也就是說,風水的好壞,與我們身心的修養密切相關,如果身心積德行善,那么我們所在之處的風水就會好轉。反之,如果身心作惡多端,風水就會越變越壞。我們看到許許多多高官厚祿的人,本來他們的家風水很好,但他們因為貪污受賄作惡多端,最后徹底破壞了風水,把自己送進監獄。

    有些風水專家說,佛教寺院所在之處,風水極佳,是因為佛教中有高人,善于看風水。其實不然,佛教高僧大德講,寺院風水好,不是因為會看風水選寺院地址,而是寺院中有許多真正的修行人,修行人廣度眾生,積德行善,風水自然會好轉。

    2.佛教怎樣看風水

    阿彌陀佛!

    風水,“風”就是元氣和場能,“水”就是流動和變化。“風水”本為相地之術,即臨場校察地理的方法,也叫地相、古稱堪輿術,是一種研究環境與宇宙規律的哲學。認為人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,那么達到“天人合一”的境界是再平常不過的了。相傳風水的創始人是九天玄女,比較完善的風水學問起源于戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則,原意是選擇合適的地方的一門學問。是中國歷史悠久的一門玄術。

    因此佛教并沒有風水的說法,佛教也不會看輕風水。望采納,謝謝!

    3.佛教怎樣看風水

    佛教不看風水。《阿難問事佛吉兇經》中說:阿難言:“世間事,世間意,云何耶?天中天!”

    佛言:“為佛弟子,可得商販營生利業,平斗直尺,不可罔于人,施行以理——不違神明自然之理。葬送之事,移徙、姻娶,是為世間事也。世間意者, 為佛弟子,不得卜問:請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏,亦不得擇良日、良時。受佛五戒,福德人也,有所施作,當啟三尊;佛之玄通,無細不知。戒德之人,道護 為強,役使諸天、天龍、鬼神,無不敬伏!戒貴則尊,無往不吉,豈有忌諱不善者耶!道之含覆,包弘天地,不達之人,自作罣礙。善惡之事,由人心作,禍福由 人,如影追形,響之應聲。戒行之德,應之自然,諸天所護,愿不意違,感動十方,與天參德;功勛巍巍,眾圣嗟嘆,難可稱量!智士達命,沒身不邪,善如佛教, 可得度世之道。”

    4.佛教怎樣看待風水

    學佛從做人下手,止惡行善,明因識果,持戒修行,以至破迷開捂,了生脫死。

    這是正信佛教共同遵循的原則,它又是正信佛教區別于外道、迷信的分界線。修學凈土法門也不例外。

    因果是佛法的核心問題。不明白因果很難真正懂得佛法;不相信因果很難獲得佛法的真實受用。

    虛云大師說:“因果二字,把佛所說法包括無余了。”又說:“因果二字,是一切圣、凡、世間、出世間都逃不了的。”

    (見《虛云法師開示錄》) 四諦法是講因果規律。因果分為兩類:一類世間因果,是污染的因果。

    眾生種煩惱惑業的業因,受生老病死六道輪回的苦果。是自種因,自受果。

    一類是出世間因果,是清凈的因果。修行人種的是持戒修行、參禪、念佛等清凈的因,結的是了生死、出輪回的清凈果報。

    是修因證果。所以,印光大師說:“諸佛成大覺,眾生墮三途,皆不出因果之外。”

    (見《印光大師嘉言錄》) 下面這首偈頌,是對貫通三世的因果律的概括: 欲知前世因 今生受者是(果報) 欲知來世果 今生作者是(業因) 它主要說明兩個問題: 1、因果相續,貫通三世,不會中斷。我們今生所受吉兇禍福,都是自因自果。

    明白此理,自然不怨天,不尤人。 2、我們時時處處都在受果報,時時處處又不斷在種因在結緣。

    因緣改變了,果報也會轉變。佛法講的因果律是活潑潑的,和看相、算命講的“宿命論”、“鐵板數”完全不同。

    佛法認為“命運”是可以改造的,改造命運的關鍵在“心”。“命由心造”、“相隨心轉”、“一切唯心造”嘛。

    明白這個道理,知道吉兇禍福,不是命相風水所決定的,也不是鬼神能操縱的。自然不迷信命相、風水,不依賴鬼神了。

    今天,有些學佛的人,到處看相、算命,怕鬼怕神,就是不修省心地。這算正信佛教嗎? 我們觀察一下,社會上各種各類的人,有的擁有億萬財富,有的三餐不飽;有的健康長壽,有的多病、短命;有的相貌端正,有的相貌丑陋 。

    怎么解釋呢?就拿同胞的兄弟姊妹,甚至是雙胞胎,相貌雖相似,而一生貧富苦樂懸殊。研究遺傳基因的人,也無法解釋。

    只有佛法才能說明它的所以然。這些人“緣”雖相同,“因”卻不同。

    “因”是過去生中自己種的,是主要的。“緣”是今生得之于父母的,是次要的。

    我們這個“色身”叫“報身”、“果報身”,就是來受善惡果報的。果報分正報、依報。

    正報包括相貌好丑、壽命長短、富貴貧賤等。依報包括家庭環境、眷屬子女、生活享用等。

    正報有福,依報必定豐富圓滿;正報無福,依報必定貧苦惡劣。依報隨正報轉,所以說“欲知前世因,今生受者是”(果報)。

    今生的億萬富翁是前生大種布施因獲得的。今生多病、短命,是種殺業得來的。

    都是自因自果,自作自受。明白這個道理,就不用怨天尤人。

    今天,佛門內對于因果問題,存在兩種錯誤知見: 1、認為因果是佛法中低層次的、帶迷信色彩的說教。目前教內戒律松弛現象比較突出,這和不明因果、不信因果有直接關系。

    虛云大師早就提出修行的先決條件是“深信因果,嚴持戒律”。因為一個不明因果不信因果的人,很難嚴持戒律。

    2、誤解因果,把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果,也怕犯因果。

    在涉及個人吉兇禍福的事,怕犯風水,犯流年,怕鬼神降罪等,怕的東西還不少。 處理問題,往往采用求簽、卜卦、看風水、看流年等。

    這完全是不明白因果律,以致誤解它,并把它庸俗化。 下面分別說一下這三個問題 命相問題 算命、看相的理論是來源于《周易》,宋代陳希夷的《心相篇》,邵康節的《皇極數》等是著名的專著。

    它通過觀察生庚、面相,說明吉兇禍福。有的比較靈驗,在民間廣泛流傳。

    從佛法觀點看,它雖能說明事物的現象,如斷定人壽命,也比較準確,而未觸及事物的本質。為什么某人有短命的相?不知道。

    有什么辦法挽救?更不知道。這是知其然,不知其所以然,是不究竟的說法。

    佛法不同,它是從根本上揭示命相的由來和原理,并能提出改造命運的方法。卻不主張算命、看相,認為是舍本逐末,徒勞無益的。

    下面舉幾個事例說明: 例一:明代袁了凡遇云南孔先生斷他終生命運,驚人的準確。后來,云谷禪師教以造命之學,培福積德,改變后半生命運。

    孔先生的判斷從此完全不靈了。孔先生斷定他不能考中進士,結果考中;說他做官只到知縣,結果升到兵部當官;說他無子,結果生二子并都成才;說他壽命只53歲,結果活到74歲。

    孔先生精通邵康節的皇極數,是非常高明的相士,斷人吉兇禍福十分可信。為什么他說袁了凡前半生那樣靈驗,后半生完全不靈?不正說明命相之學是知其然,不知其所以然嗎? 例二:《德育古鑒》載,明代正德年間,安徽茶商王志仁,四十歲還沒有兒子。

    那一年快過年了,他去請一著名相士看看明年能否生個兒子?相士一看就說,你還想兒子?你過不了年就有大難要兇死。他聽后非常震驚,趕赴外地去辦理結帳手續。

    回家途中,住宿旅店,傍晚時想到自己命將盡,惶惑不安,沿河散心,這時忽見一年青婦女抱著小孩一邊哭一邊跑向河邊投水自盡,他一見便大喊“救人”,并愿出二十兩金子救人(注:那時的金子成份不純),重金之下便有人下水把那婦女救了起來。詢問婦女。

    5.在佛教上如何看待風水這個問題

    佛教講正報和依報,正報呢,就是眾生的主要的果報,依報呢,就是周圍的環境、條件,因此,在佛教中,風水屬依報。

    佛教認為,依報隨著正報轉,就是說,正報好的,依報必然跟著好。這就是為什么說有福人必居好風水之地。

    但一般人卻因此產生誤解,以為某人居的風水好,因此才命好福大,這是錯誤的,把因與果反了。應該說是這人命好福大,才有好風水的地方住。

    那么,如何才能命好福大呢?一切福報從布施中來,生下來就富貴的人,是他前世的功德,幫人救命布施錢財。如何今世命不好,也有方法,就是多多放生布施,命好不好是前世的事,但后天的心轉,一心行善,當所做善業超過前世之惡,自然福報現前,命運轉變了,而好風水,不求自來。

    反之,一些命好之人,行惡多端,必由好轉壞,風水自然也會轉壞的。因此,真正懂風水的人都會勸人行善積德,原因就在于此。

    6.佛教怎樣看待風水

    有不少人,見到親戚或朋友的運程有種種阻滯之時,都會勸他(她)說:“不如看下風水啦!改下運程啦!”

    看風水是否能真正改善命運呢?在佛教看來,命相是解釋正報的,風水是解釋依報的。風水是觀察陽宅(活人的居住)和陰宅(埋葬死人的地方)吉兇禍福。佛法認為依報隨正報轉。正報有福,依報必然會好;正報無福,依報必定壞。所以,風水家常說:“吉人居吉地。”和“求陰地不如求心地。”這“吉人”、“心地”就是指的“正報”。說明依報隨正報轉。正報是主要的,依報是次要的。近代佛教凈土宗大德印光大師在文鈔中說:“堪輿家言,何可為準,若如所說,則富貴之人,永遠富貴,何以高門每出餓殍,世之最有力能得好地好宅者,莫如皇帝,何皇帝每多壽短,自漢以來,無有過四百年者,貧人眾苦交集,又欲得吉宅吉穴而不得,是欲免苦,而又自設法以令苦更深遠也.汝但存好心,說好話,行好事,一心念佛, 展轉勸人,依一函遍復為之勸化,當可業障潛消,善根增長.光為汝懺,何若汝自己竭誠盡敬以自懺之為愈乎。。汝欲轉禍為福,當以此一函遍復之事,逢人即說,校彼另修住宅,另移祖墳,為有益無損也.世人不在心上求福田,而在外境上求福田.若堪輿師知禍福皆由心造,亦由心轉,則便為有益於世之風鑒矣.” 看風水是可以使貧窮的人變成富有,可以使多病的人轉成健康,可以使運程阻滯的職員得到加薪或升職,亦可以使蝕本多年的公司變成生意興隆,更甚至可以使反目的夫婦回心轉意……。

    在表面上看來風水是可以改善命運的,但是,絕大部分的人都會忽略其中一句含有深奧哲理的名言——“福地福人居”。 沒有“福氣”的人,是絕對不可能居住到好風水的“福地”。

    這句話的意思是:天下任何一塊好風水的“福地”,都是有“福氣”之人才能夠居住進去。“福地”亦就是好風水的住宅。

    事實上,風水改變命運只是表面上的現象而已,它是有一定的根源的。

    在佛教看來,風水能夠改善命運,最大的兩個根源是:一、應先天之運數而改變命運。二、應后天之積善(善因)報應而改善命運(得善果)。

    歸根結底,真正能夠改善命運的,不是風水,而是“因果”兩字。

    因為,無論是先天之運數,或是后天的修善積德,都是種下“善因”所得來的“善果”。

    我從祖傳開始研究風水已近二十年。在很早以前就留意這方面的問題。有時候我很想盡力去幫助令人非常同情的窮人,義務為他勘查住宅風水,并吩咐他要如何補救,如何擋煞,而且處處想法利用最簡單省錢的方法去補救,但是主人家主意不定,有的三心兩意,有的偏聽旁言,往往不能依法照做,結果亦令我白費心機,這是他“善因”種得太少之故。

    約在五年前,我和一位洋行老板交好,他的洋行生意平平,無甚出色。我勸他將寫字樓內的房拆去,將公司門口縮入兩尺。他因為實用的習慣,舍不得照做,遲遲拖延三年,生意一直不好。后來,經幾個老友力勸,并且動手將他的房墻打爛,他才勉強拆去。因此生意好轉,經三個月后,他自己改了公司大門,從此一路好景,打開非洲市場,后發了大財。可惜的是,發了財之后,舊時的老友很少來往了。為什么他當時遲遲拖了三年不拆房墻呢?這是他運數未到之故。老友將他房墻打爛是他的“福報”到了。

    更有奇妙的是,有些人的住宅風水受到外環境馬路或其它建筑物的煞氣影響,運程多年不利。但到了他時來運轉(將要得到福報)之時,住宅外面的馬路也會由工務局動工改往一邊,或是前面起建一座高樓將煞氣擋住,因此而自然改好了住宅風水。

    當然,更有很多很多的好風水因為受到外面起建大廈或天橋或馬路等等而變成了壞風水。

    這一切一切的好與壞,吉與兇的轉換,在冥冥中都不能超出“因果報應”的原則之外。

    因此,“風水”是表面的枝葉,“因果”是內在的根源。"宋朝范